Древний Восток (Китай) icon

Древний Восток (Китай)





Скачать 81.63 Kb.
НазваниеДревний Восток (Китай)
Дата конвертации22.02.2013
Размер81.63 Kb.
ТипДокументы
I. Краткая характеристика философской эпохи.

II. Идеал человека.

III. Основные представители.

IV. Основные произведения.

V. Основные направления (школы).

VI. Основные понятия.

Древний Восток (Китай)


I.

VI-II в. до н.э. – период ста школ – «золотой век» китайской философии – эпоха «борющихся царств». В экономическом отношении: ломка традиционных общинных отношений, появление денег и частной собственности, рост научных знаний. В социальном отношении: невмешательство властей в область мировоззрения (в истории Китая такого больше не повторялось).

II.

Идеал человека разный для разных школ.

Даосизм: естественный человек, человек-микрокосм, связующее звено между Небом и Землёй.

Конфуцианство: человек, свято соблюдающий традиции предков.

Моизм: любящий человек.

Легизм: законопослушный человек.

III.

Лао-цзы (вт.пол. VI – пер. пол. V в. до н.э.), Чжуан-цзы (ок. 369-286гг. до н.э.) (даосизм);

Конфуций (551 – 479гг. до н.э.) (конфуцианство);

Мо-цзы (Мо Ди) (ок. 480 – 400гг. до н.э.) (моизм);

Шан Ян (сер. IV в.) (легизм).

IV.

Пятикнижье (XII-I вв. до н.э.) (В философском плане особенно ценна «И цзин» XII-VI вв. до н.э. (Книга перемен));

«Даодэцзын» (возможно, сам Лао-цзы, но, скорее его ученики) (IV – III вв. до н.э.);

«Беседы и рассуждения» Конфуций;

«Мо-цзы» Мо Ди;

«Шан цзюнь шу» Шан Ян.

V.

Даосизм: естественность, гармония с космосом.

Конфуцианство: социальная гармония, соблюдение традиций.

Моизм: принцип всеобщей любви и взаимной выгоды.

Легизм: закон.

VI.

Даосизм: дао – начало, путь; дэ – опредмеченное дао; ци – частица дао (ян и инь).

Конфуцианство: ли – норма, правило.

Моизм: жень – человеколюбие.

Легизм: фа – закон.

Античность (включая Эллинизм).


I.

Кризис мифологического сознания, отход от регламентированных родовых отношений, новые формы социальности, предполагающие более независимое положение человека в обществе. Пробуждение личной инициативы (человек – свободный гражданин полиса). Необходимость рационального осмысления действительности.

II.

Мудрец.

III.

Фалес (пер.пол. VI в.), Анаксимандр (сер. VI в. до н.э.), Анаксимен (вт.пол. VI в. до н.э.), Гераклит (акмэ – ок. 504-501 гг. до н.э.), Пифагор (посл.тр. VI в.- V в. до н.э.), Парменид (акмэ – ок. 504-501 гг. до н.э.), Анаксагор (ок. 500-428 гг. до н.э.), Протагор (ок. 480-410 гг. до н.э.), Демокрит (ок. 460 – 370 гг. до н.э.), Сократ (V в. до н.э.), Диоген (VI в. до н.э.), Платон (428-347 гг. до н.э.), Аристотель (348-322 гг. до н.э.), Эпикур (342-271 гг. до н.э.), Сенека (ок. 4-65 гг. до н.э.), Секст Эмпирик (к. II – нач. III вв. до н.э.), Плотин (ок. 203 – ок. 269 гг. до н.э.).

IV.

До Платона сохранились, в основном, лишь изречения философов, приводимые более поздними авторами.

Платон: Диалоги.

Аристотель: логические трактаты, собранные в «Органон»; трактаты о природе («Физика» и т.д.); трактаты о «первой философии» ( «Метафизика» и т.д.) и многое другое.

Сенека: «Письма к Луцилию» и др.

Плотин: его сочинения собраны учениками в «Эннеады».

V.

Милетская школа, Пифагорейская школа, Элейская школа, софисты, атомисты, сократические школы (киники, киренаики, мегарики), Академия Платона, перипатетическая школа (Ликей Аристотеля), стоики, эпикурейцы, скептики, неоплатоники.

VI.

Архэ – начало (Анаксимандр); апейрон – первостихия (Анаксимандр); бытие (Парменид); Нус – ум (Анаксагор); атом (Демокрит); космос; идея (эйдос) (Платон); число (Пифагор); логос (разум) (Аристотель); сущность (Аристотель); Единое (Плотин).

Европейское Средневековье


I.

Утверждение и теоретическое обоснование христианства. Ограниченность человеческого разума и непостижимость Бога. Бесконечная и бескорыстная любовь Бога, приобщившись которой, человек становится богоподобным. Христианское всепрощение в сочетании с религиозной нетерпимостью и абсолютизацией Святого Писания (Библии).

II.

Праведник – человек, постигший Божественную благодать.

III.

Филон Александрийский (пер. пол. I в. н. э.), Ориген (185-253гг.), Григорий Нисский (335-394 гг.), Дионисий Ареопогит (V-VI вв.), Максим Исповедник (579/ 80 – 662 гг.), Иоанн Дамаскин (673/ 76 – 777 гг.), Августин Аврелий (354 – 430 гг.), Северин Боэций (480 – 524 гг.), Иоанн Скот Эриугена (810-880 гг.), Ансельм Кентерберийский (1033-1109 гг.), Пьер Абеляр (1079-1142 гг.), Фома Аквинский (1221-1274 гг.), Бонавентура (1217/18 – 1274 гг.), Иоанн Дунс Скот (1266-1308 гг.), Оккам (1280 – 1349 гг.), Мейстер Экхарт (1260-1327 гг.).

IV.

Августин: «О Троице» (399-419), «О граде Божьем» (413-427), «Исповедь» (397) и т.д.;

Боэций «Утешение философией» и т.д.;

Ансельм: 1076/77 гг. – «Монологион», «Прослогион», «Об истине» и т.д.;

Абеляр: «Да и нет», «История моих бедствий» и т.д.;

Фома Аквинский: «Сумма теологии» и т.д.;

Оккам: «Сумма всей логики», «Трактат о таинствах» и т.д.;

Экхарт: «Трёхчастный опус», «Исследования», «Духовные проповеди и рассуждения» и т.д..

V.

Греческая и латинская патристика;

Схоластика.

VI.

Проблема Троичности, проблема инкарнации, отношения свободы и благодати, отношения веры и разума.

Эпоха Возрождения


I.

Эта эпоха характеризуется одновременно двумя понятиями: Гуманизм и Ренессанс. Гуманизм связан с восстановлением образа человека, а также с изменением системы и качества самого образования (разум преобладает над верой, философия берёт верх над богословием). Ренессанс связан с восстановлением традиций античности, которые возрождаются в новом качестве на почве итальянского гуманизма.

II.

Творец, воплощение духовной и телесной гармонии. (Человек прекрасный телом, в соответствии с античными образцами, и одновременно, духовно богатый, в соответствии с опытом осмысления Библейского послания).

III.

Данте Алигьери (1265-1321), Франческо Петрарка (1304-1374), Леон Батиста Альберти (1404-1472), Ларенцо Валла (1407-1457), Николай Кузанский (1401-1464), Марсилио Фичино (1433-1499), Джованни Пико дела Мирандола (1463-1494), Пьетро Помпонацци (1462-1525), Мишель Монтень (1533-1592), Эразм Роттердамский (1466-1536), Мартин Лютер (1483-1546), Якоб Бёме (1575-1624), Николо Макиавелли (1469-1527), Томас Мор (1478-1535), Джордано Бруно (1548-1600), Томазо Кампанелла (1568-1639).

IV.

Данте Алигьери: «Божественная комедия», «Новая жизнь»;

Николай Кузанский: «Об учёном незнании» (1440), «О предположениях» (1440-1445) и т.д.;

Мишель Монтень: «Опыты» (1580-1588);

Эразм Роттердамский: «Похвала глупости» (1509) и т.д.;

Якоб Бёме: «Аврора, или утренняя звезда» (1612) и т.д.;

Николо Макиавелли: «Государь» (1513) и т.д.;

Томас Мор: «Утопия»;

Джордано Бруно: «О причине, принципе и едином», «О бесконечности, вселенной и мирах» и т.д.;

Томазо Кампанелла: «Город Солнца».

V.

Возрождение древних теософско-магических учений (Гермес Трисмегист, Зороастр, Орфей), неоэпикурейство, возрожденческий неоплатонизм, возрожденческий аристотелизм, возрожденческий скептицизм, философское осмысление католической реформации, социальные теории и проекты в философии.

VI.

Пересмотр понятий греха и свободы, отношения между конечным и бесконечным разумом, принцип «всё во всём» (человек-микрокосм), понятие «платонической любви», доктрина человеческого достоинства, проблема бессмертия, возрождение тезиса Сократа «Познай самого себя!», концепция политического реализма, концепции социально-политических утопий.

Новое время (XVII век)


I.

Появление нового класса буржуазии в связи с новыми производственными отношениями (экономическим предпринимательством). Ориентация на чувственность и практичность познания. Стремление к систематизации, к дифференциации теоретического мышления, к созданию целостного образа мира, опирающегося на новую науку и её данные. Развитие рационального, математического мышления.

II.

Человек – исследователь, учёный.

III.

Фрэнсис Бэкон (1561-1626), Рене Декарт (1596-1650), Блёз Паскаль (1623-1662), Пьер Гассенди (1592-1655), Томас Гоббс (1588-1679), Джон Локк (1632-1704), Бенедикт Спиноза (1632-1677), Вильгельм Лейбниц (1646-1716), Джон Беркли (1684-1744), Дэвид Юм (1711-1776).

IV.

Фрэнсис Бэкон: «Новый Органон» (1620) и т.д.;

Рене Декарт: «Правила для руководства разума» (1628-1629), «Размышления о первой философии» (1640-1641), «Рассуждение о методе» (1637) и т.д.;

Блёз Паскаль: «Мысли»;

Томас Гоббс: «Левиафан» (1651) и т.д.;

Джон Локк: «Опыт о человеческом разуме» (1690) и т.д.;

Бенедикт Спиноза: «Трактат об усовершенствовании разума» (1661-1662), «Этика» (1663-1675) и т.д.;

Вильгельм Лейбниц: «Новые опыты о человеческом разуме» и т.д.;

Джон Беркли: «Трактат о принципах человеческого знания» (1710) и т.д.;

Дэвид Юм: «Исследование о человеческом разумении» (1748) и т.д..

V.

Эмпиризм, рационализм, иррационализм, субъективный идеализм (солипсизм) и критицизм (как реакция на субъективный идеализм).

VI.

Феномены и ноумены, первичные и вторичные качества, проблема Метода, проблема самосознания, взаимосвязь причины и следствия, понятие естественного права и общественного договора.

Эпоха Просвещения (XVIII век)


I.

Эта эпоха характеризует, главным образом, Францию XVIII столетия, конфликты и противоречия её общественной жизни, которые привели к буржуазной революции 1789г. Основные ценностные ориентиры эпохи: критика феодального общества, религиозных предрассудков и ограничений в науке и философии. Это был новый уровень гуманизма, который породил материалистические течения в философии, и утвердил примат разума над верой.

II.

Прогрессивно-мыслящий человек «третьего сословия» (естествоиспытатели, деятели культуры, политики, юристы, философы). Энциклопедически образованный человек.

III.

Шарль Монтескье (1689-1755), Вольтер (1694-1778), Жан Жак Руссо (1712-1778), Дени Дидро (1713-1784), Жюльен де Ламетри (1709-1715), Поль Гольбах (1723-1789), Клод Гельвеций (1715-1771).

IV.

Шарль Монтескье: «О духе законов» (1747) и т.д.;

Вольтер: «Философские письма», «Трактат о метафизике» и т.д.;

Жан Жак Руссо: «Об общественном договоре» (1761), «Эмиль, или О воспитании» (1762), «Новая Элоиза» (1761); «Исповедь» (Вышла в 1782г.) и т.д.;

Дени Дидро: проект «Энциклопедия» (первый том – 1751г.), для которой он сам написал ряд статей; «Мысли об объяснении природы», «Философские принципы материи и движения»;

Жюльен де Ламетри: «Человек-машина» (1747);

Поль Гольбах: «Система природы» (1770);

Клод Гельвеций: «О духе» (1758), «О человеке» (1770).

V.

Синтез рационализма и эмпиризма, механистический материализм и натурализм, энциклопедизм, социально-правовое направление, этико-эстетическое направление.

VI.

Борьба с метафизикой в философии, идея механического создания Вселенной, идея прогресса, идея закона, новое понимание государства и истории, феминизм и т.д.

Немецкая классическая философия (конец XVIII века)


I.

Это эпоха запоздалого пробуждения «третьего сословия» в Германии, отражение в социальной жизни последних научных достижений, а также общественно-политических событий Франции, Англии, Италии и Голландии.

Для философии этот краткий период – вершина философского умозрения, наивысший расцвет рационализма. Отличительной особенностью этой эпохи является возникновение систем, т.е. цельных комплексов строго связанных между собой философских категорий (особенно эта тенденция воплотилась в диалектической системе Гегеля).

II.

Идеал человека - философ.

III.

Иммануил Кант (1724-1804);

Иоганн Готтлиб Фихте (1762-1814);

Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775-1854);

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831).

IV.

Кант: «Критика чистого разума» (1781), «Критика практического разума» (1788), «Критика способности суждения» (1790), «Антропология» (1798) и т.д.;

Фихте: «Основа общего наукоучения» (1794-1795), «Ясное, как солнце, сообщение широкой публике о сущности новейшей философии» (1800), «Назначение человека» (1800), «Замкнутое торговое государство» (1800), «Факты сознания» (1810) и т.д.;

Шеллинг: «Идеи философии природы» (1797), «Система трансцендентального идеализма» (1798-1800), «Философские исследования о сущности человеческой свободы и связанных с ней предметах» (1809), «Введение в философию мифологии» (1825) и т.д.;

Гегель: «Феноменология духа» (1801-1807), «Наука логики» (1812-1816, 1831-переработана и расширена первая часть), 1818-1831: «Философия истории», «Энциклопедия философских наук», «Философия религии», «Эстетика» и т.д..

V.

Критический рационализм (Кант), субъективизм (Фихте), объективный идеализм (Шеллинг), диалектический идеализм (Гегель).

VI.

Трансцендентальная позиция между субъектом и объектом, анализ сознания, границы разума, «вещь-в-себе», анализ самосознания (категория Я), понятие абсолютного тождества, понятие абсолютной идеи, понятия субъективности и объективности, новая разработка «старых» категорий: бытие, явление, сущность, качества, действительность и т.д..
I. Краткая характеристика философской эпохи.

II. Идеал человека.

III. Основные представители.

IV. Основные произведения.

V. Основные направления (школы).

VI. Основные понятия.

Древний Восток (Китай)


I.

VI-II в. до н.э. – период ста школ – «золотой век» китайской философии – эпоха «борющихся царств». В экономическом отношении: ломка традиционных общинных отношений, появление денег и частной собственности, рост научных знаний. В социальном отношении: невмешательство властей в область мировоззрения (в истории Китая такого больше не повторялось).

II.

Идеал человека разный для разных школ.

Даосизм: естественный человек, человек-микрокосм, связующее звено между Небом и Землёй.

Конфуцианство: человек, свято соблюдающий традиции предков.

Моизм: любящий человек.

Легизм: законопослушный человек.

III.

Лао-цзы (вт.пол. VI – пер. пол. V в. до н.э.), Чжуан-цзы (ок. 369-286гг. до н.э.) (даосизм);

Конфуций (551 – 479гг. до н.э.) (конфуцианство);

Мо-цзы (Мо Ди) (ок. 480 – 400гг. до н.э.) (моизм);

Шан Ян (сер. IV в.) (легизм).

IV.

Пятикнижье (XII-I вв. до н.э.) (В философском плане особенно ценна «И цзин» XII-VI вв. до н.э. (Книга перемен));

«Даодэцзын» (возможно, сам Лао-цзы, но, скорее его ученики) (IV – III вв. до н.э.);

«Беседы и рассуждения» Конфуций;

«Мо-цзы» Мо Ди;

«Шан цзюнь шу» Шан Ян.

V.

Даосизм: естественность, гармония с космосом.

Конфуцианство: социальная гармония, соблюдение традиций.

Моизм: принцип всеобщей любви и взаимной выгоды.

Легизм: закон.

VI.

Даосизм: дао – начало, путь; дэ – опредмеченное дао; ци – частица дао (ян и инь).

Конфуцианство: ли – норма, правило.

Моизм: жень – человеколюбие.

Легизм: фа – закон.

Античность (включая Эллинизм).


I.

Кризис мифологического сознания, отход от регламентированных родовых отношений, новые формы социальности, предполагающие более независимое положение человека в обществе. Пробуждение личной инициативы (человек – свободный гражданин полиса). Необходимость рационального осмысления действительности.

II.

Мудрец.

III.

Фалес (пер.пол. VI в.), Анаксимандр (сер. VI в. до н.э.), Анаксимен (вт.пол. VI в. до н.э.), Гераклит (акмэ – ок. 504-501 гг. до н.э.), Пифагор (посл.тр. VI в.- V в. до н.э.), Парменид (акмэ – ок. 504-501 гг. до н.э.), Анаксагор (ок. 500-428 гг. до н.э.), Протагор (ок. 480-410 гг. до н.э.), Демокрит (ок. 460 – 370 гг. до н.э.), Сократ (V в. до н.э.), Диоген (VI в. до н.э.), Платон (428-347 гг. до н.э.), Аристотель (348-322 гг. до н.э.), Эпикур (342-271 гг. до н.э.), Сенека (ок. 4-65 гг. до н.э.), Секст Эмпирик (к. II – нач. III вв. до н.э.), Плотин (ок. 203 – ок. 269 гг. до н.э.).

IV.

До Платона сохранились, в основном, лишь изречения философов, приводимые более поздними авторами.

Платон: Диалоги.

Аристотель: логические трактаты, собранные в «Органон»; трактаты о природе («Физика» и т.д.); трактаты о «первой философии» ( «Метафизика» и т.д.) и многое другое.

Сенека: «Письма к Луцилию» и др.

Плотин: его сочинения собраны учениками в «Эннеады».

V.

Милетская школа, Пифагорейская школа, Элейская школа, софисты, атомисты, сократические школы (киники, киренаики, мегарики), Академия Платона, перипатетическая школа (Ликей Аристотеля), стоики, эпикурейцы, скептики, неоплатоники.

VI.

Архэ – начало (Анаксимандр); апейрон – первостихия (Анаксимандр); бытие (Парменид); Нус – ум (Анаксагор); атом (Демокрит); космос; идея (эйдос) (Платон); число (Пифагор); логос (разум) (Аристотель); сущность (Аристотель); Единое (Плотин).

Европейское Средневековье


I.

Утверждение и теоретическое обоснование христианства. Ограниченность человеческого разума и непостижимость Бога. Бесконечная и бескорыстная любовь Бога, приобщившись которой, человек становится богоподобным. Христианское всепрощение в сочетании с религиозной нетерпимостью и абсолютизацией Святого Писания (Библии).

II.

Праведник – человек, постигший Божественную благодать.

III.

Филон Александрийский (пер. пол. I в. н. э.), Ориген (185-253гг.), Григорий Нисский (335-394 гг.), Дионисий Ареопогит (V-VI вв.), Максим Исповедник (579/ 80 – 662 гг.), Иоанн Дамаскин (673/ 76 – 777 гг.), Августин Аврелий (354 – 430 гг.), Северин Боэций (480 – 524 гг.), Иоанн Скот Эриугена (810-880 гг.), Ансельм Кентерберийский (1033-1109 гг.), Пьер Абеляр (1079-1142 гг.), Фома Аквинский (1221-1274 гг.), Бонавентура (1217/18 – 1274 гг.), Иоанн Дунс Скот (1266-1308 гг.), Оккам (1280 – 1349 гг.), Мейстер Экхарт (1260-1327 гг.).

IV.

Августин: «О Троице» (399-419), «О граде Божьем» (413-427), «Исповедь» (397) и т.д.;

Боэций «Утешение философией» и т.д.;

Ансельм: 1076/77 гг. – «Монологион», «Прослогион», «Об истине» и т.д.;

Абеляр: «Да и нет», «История моих бедствий» и т.д.;

Фома Аквинский: «Сумма теологии» и т.д.;

Оккам: «Сумма всей логики», «Трактат о таинствах» и т.д.;

Экхарт: «Трёхчастный опус», «Исследования», «Духовные проповеди и рассуждения» и т.д..

V.

Греческая и латинская патристика;

Схоластика.

VI.

Проблема Троичности, проблема инкарнации, отношения свободы и благодати, отношения веры и разума.

Эпоха Возрождения


I.

Эта эпоха характеризуется одновременно двумя понятиями: Гуманизм и Ренессанс. Гуманизм связан с восстановлением образа человека, а также с изменением системы и качества самого образования (разум преобладает над верой, философия берёт верх над богословием). Ренессанс связан с восстановлением традиций античности, которые возрождаются в новом качестве на почве итальянского гуманизма.

II.

Творец, воплощение духовной и телесной гармонии. (Человек прекрасный телом, в соответствии с античными образцами, и одновременно, духовно богатый, в соответствии с опытом осмысления Библейского послания).

III.

Данте Алигьери (1265-1321), Франческо Петрарка (1304-1374), Леон Батиста Альберти (1404-1472), Ларенцо Валла (1407-1457), Николай Кузанский (1401-1464), Марсилио Фичино (1433-1499), Джованни Пико дела Мирандола (1463-1494), Пьетро Помпонацци (1462-1525), Мишель Монтень (1533-1592), Эразм Роттердамский (1466-1536), Мартин Лютер (1483-1546), Якоб Бёме (1575-1624), Николо Макиавелли (1469-1527), Томас Мор (1478-1535), Джордано Бруно (1548-1600), Томазо Кампанелла (1568-1639).

IV.

Данте Алигьери: «Божественная комедия», «Новая жизнь»;

Николай Кузанский: «Об учёном незнании» (1440), «О предположениях» (1440-1445) и т.д.;

Мишель Монтень: «Опыты» (1580-1588);

Эразм Роттердамский: «Похвала глупости» (1509) и т.д.;

Якоб Бёме: «Аврора, или утренняя звезда» (1612) и т.д.;

Николо Макиавелли: «Государь» (1513) и т.д.;

Томас Мор: «Утопия»;

Джордано Бруно: «О причине, принципе и едином», «О бесконечности, вселенной и мирах» и т.д.;

Томазо Кампанелла: «Город Солнца».

V.

Возрождение древних теософско-магических учений (Гермес Трисмегист, Зороастр, Орфей), неоэпикурейство, возрожденческий неоплатонизм, возрожденческий аристотелизм, возрожденческий скептицизм, философское осмысление католической реформации, социальные теории и проекты в философии.

VI.

Пересмотр понятий греха и свободы, отношения между конечным и бесконечным разумом, принцип «всё во всём» (человек-микрокосм), понятие «платонической любви», доктрина человеческого достоинства, проблема бессмертия, возрождение тезиса Сократа «Познай самого себя!», концепция политического реализма, концепции социально-политических утопий.

Новое время (XVII век)


I.

Появление нового класса буржуазии в связи с новыми производственными отношениями (экономическим предпринимательством). Ориентация на чувственность и практичность познания. Стремление к систематизации, к дифференциации теоретического мышления, к созданию целостного образа мира, опирающегося на новую науку и её данные. Развитие рационального, математического мышления.

II.

Человек – исследователь, учёный.

III.

Фрэнсис Бэкон (1561-1626), Рене Декарт (1596-1650), Блёз Паскаль (1623-1662), Пьер Гассенди (1592-1655), Томас Гоббс (1588-1679), Джон Локк (1632-1704), Бенедикт Спиноза (1632-1677), Вильгельм Лейбниц (1646-1716), Джон Беркли (1684-1744), Дэвид Юм (1711-1776).

IV.

Фрэнсис Бэкон: «Новый Органон» (1620) и т.д.;

Рене Декарт: «Правила для руководства разума» (1628-1629), «Размышления о первой философии» (1640-1641), «Рассуждение о методе» (1637) и т.д.;

Блёз Паскаль: «Мысли»;

Томас Гоббс: «Левиафан» (1651) и т.д.;

Джон Локк: «Опыт о человеческом разуме» (1690) и т.д.;

Бенедикт Спиноза: «Трактат об усовершенствовании разума» (1661-1662), «Этика» (1663-1675) и т.д.;

Вильгельм Лейбниц: «Новые опыты о человеческом разуме» и т.д.;

Джон Беркли: «Трактат о принципах человеческого знания» (1710) и т.д.;

Дэвид Юм: «Исследование о человеческом разумении» (1748) и т.д..

V.

Эмпиризм, рационализм, иррационализм, субъективный идеализм (солипсизм) и критицизм (как реакция на субъективный идеализм).

VI.

Феномены и ноумены, первичные и вторичные качества, проблема Метода, проблема самосознания, взаимосвязь причины и следствия, понятие естественного права и общественного договора.

Эпоха Просвещения (XVIII век)


I.

Эта эпоха характеризует, главным образом, Францию XVIII столетия, конфликты и противоречия её общественной жизни, которые привели к буржуазной революции 1789г. Основные ценностные ориентиры эпохи: критика феодального общества, религиозных предрассудков и ограничений в науке и философии. Это был новый уровень гуманизма, который породил материалистические течения в философии, и утвердил примат разума над верой.

II.

Прогрессивно-мыслящий человек «третьего сословия» (естествоиспытатели, деятели культуры, политики, юристы, философы). Энциклопедически образованный человек.

III.

Шарль Монтескье (1689-1755), Вольтер (1694-1778), Жан Жак Руссо (1712-1778), Дени Дидро (1713-1784), Жюльен де Ламетри (1709-1715), Поль Гольбах (1723-1789), Клод Гельвеций (1715-1771).

IV.

Шарль Монтескье: «О духе законов» (1747) и т.д.;

Вольтер: «Философские письма», «Трактат о метафизике» и т.д.;

Жан Жак Руссо: «Об общественном договоре» (1761), «Эмиль, или О воспитании» (1762), «Новая Элоиза» (1761); «Исповедь» (Вышла в 1782г.) и т.д.;

Дени Дидро: проект «Энциклопедия» (первый том – 1751г.), для которой он сам написал ряд статей; «Мысли об объяснении природы», «Философские принципы материи и движения»;

Жюльен де Ламетри: «Человек-машина» (1747);

Поль Гольбах: «Система природы» (1770);

Клод Гельвеций: «О духе» (1758), «О человеке» (1770).

V.

Синтез рационализма и эмпиризма, механистический материализм и натурализм, энциклопедизм, социально-правовое направление, этико-эстетическое направление.

VI.

Борьба с метафизикой в философии, идея механического создания Вселенной, идея прогресса, идея закона, новое понимание государства и истории, феминизм и т.д.

Немецкая классическая философия (конец XVIII века)


I.

Это эпоха запоздалого пробуждения «третьего сословия» в Германии, отражение в социальной жизни последних научных достижений, а также общественно-политических событий Франции, Англии, Италии и Голландии.

Для философии этот краткий период – вершина философского умозрения, наивысший расцвет рационализма. Отличительной особенностью этой эпохи является возникновение систем, т.е. цельных комплексов строго связанных между собой философских категорий (особенно эта тенденция воплотилась в диалектической системе Гегеля).

II.

Идеал человека - философ.

III.

Иммануил Кант (1724-1804);

Иоганн Готтлиб Фихте (1762-1814);

Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775-1854);

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831).

IV.

Кант: «Критика чистого разума» (1781), «Критика практического разума» (1788), «Критика способности суждения» (1790), «Антропология» (1798) и т.д.;

Фихте: «Основа общего наукоучения» (1794-1795), «Ясное, как солнце, сообщение широкой публике о сущности новейшей философии» (1800), «Назначение человека» (1800), «Замкнутое торговое государство» (1800), «Факты сознания» (1810) и т.д.;

Шеллинг: «Идеи философии природы» (1797), «Система трансцендентального идеализма» (1798-1800), «Философские исследования о сущности человеческой свободы и связанных с ней предметах» (1809), «Введение в философию мифологии» (1825) и т.д.;

Гегель: «Феноменология духа» (1801-1807), «Наука логики» (1812-1816, 1831-переработана и расширена первая часть), 1818-1831: «Философия истории», «Энциклопедия философских наук», «Философия религии», «Эстетика» и т.д..

V.

Критический рационализм (Кант), субъективизм (Фихте), объективный идеализм (Шеллинг), диалектический идеализм (Гегель).

VI.

Трансцендентальная позиция между субъектом и объектом, анализ сознания, границы разума, «вещь-в-себе», анализ самосознания (категория Я), понятие абсолютного тождества, понятие абсолютной идеи, понятия субъективности и объективности, новая разработка «старых» категорий: бытие, явление, сущность, качества, действительность и т.д..

Добавить документ в свой блог или на сайт
Ваша оценка этого документа будет первой.
Ваша оценка:

Похожие:

Древний Восток (Китай) iconЗапад есть запад, восток есть восток
На мой взгляд основную роль в будущей “пьесе” будет играть Япония. Но прежде всего, давайте обратимся к некоторым историческим и...

Древний Восток (Китай) iconДревний Рим

Древний Восток (Китай) icon«Древний Рим»

Древний Восток (Китай) iconДревний Торжок

Древний Восток (Китай) iconВосток: общество и религия

Древний Восток (Китай) iconСибирь Китай: рынок и леса

Древний Восток (Китай) icon«Древний Египет. Втени пирамид» Выполнила студентка 1 курса Гр. Эл-18-00 Буточкина Н. В

Древний Восток (Китай) iconРубки и экспорт древесины в Китай региональный фокус

Древний Восток (Китай) iconГерманский империализм и ближний восток в начале 20 века

Древний Восток (Китай) iconСетевой курс (для центра «Восток») Владивосток 2004


Разместите кнопку на своём сайте:
Учеба


База данных защищена авторским правом ©ucheba 2000-2013
обратиться к администрации | правообладателям | пользователям
Рефераты